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坚硬的东西容易坏,如今也有许多西方人在老子

文章作者:必赢棋牌 上传时间:2019-10-07

重读老子的当下意义:处理好争与不争的关系

老子是中国伟大的哲学家,也是道家的鼻祖,他写了一本《道德经》,虽然只有五千多字,但是却影响了千年。这本书概括了老子的主要思想,而且后人经整理,得出了老子的十大人生观,虽然不能全部反映老子的哲学,但是我们可以通过十大人生观,侧面了解到老子的为人和处事,认识老子领先时代很多年的哲学思维和深远洞见。都哪十大人生观呢?一起来看。

老子五千言,撒播两千多年,据说是国际上仅次于《圣经》发行量的一部人类文明典籍。之所以有这样历久弥新的翻译量、打印量和阅览量,其底子在于它对人类精力国际的恒常思辨、警醒和“淬火”效果。人类历史总有许多张狂的年代,要么是战乱频繁期,要么是急剧上升期,要么是引颈转型期,这时都需求听听老子不冷不热、不愠不火、不疾不厉、不狂不躁的言说。

1,若水观

咱们处在经济社会急剧上升期,也能够说是人的思维知道与社会布局的无穷转型期,咱们怎么在到处莺歌燕舞,日日有庆典、不时有喜讯、处处有欢歌的盛世沸腾中,坚持一点清醒、常态、低温,坚持一点警惕、思辨、冷眼?我认为读读老子,当是时下需求鼓舞的文明原典阅览方法。西方曩昔就有许多人注重老子,黑格尔把老子学说看成是真实的哲学;尼采说老子思维“像一个不枯竭的井泉,深载瑰宝”;如今也有许多西方人在老子的才智中,寻觅改良经济社会畸形发展的未来,咱们更应近水楼台先得月。我认为老子关于当下社会最少具有以下几个方面的重要知道价值。

老子认为水乃生命之源,万物无水不生。水具有滋养万物生命的德性,它就像大道,世间所有的植物、动物,一切有生物质,都离不开水的养育。大道在无声无息地运转,贯穿于天地宇宙万物之间,人生存在其中不知不觉,但是片刻也离不开它。

怎么处理好人与天然的联系疑问

《道德经》第八章说,水善利万物而有静。后来,老子又提出“上善若水”“浊而静之徐清”,无论尘土,还是沙石,在水中都会慢慢沉淀,而水还会仍然保持它的清澈。我们的德性也要这样,所以说,最好的善良和德性就像水一样。

随着人类文明的高度发展和科技的不断进步,人与社会、人与天然之间的对立日益凸显。一浪高过一浪的强壮“减排”、“低碳”言辞,与人类对天然的张狂开发、攫取程度比较,几乎是小巫见大巫。其症结在于人的吃苦之心、占有之心、贪婪之心、狂悖之心的涌动不息。《道德经》谈道:“六合之间,其犹橐籥乎!虚而不平,动而愈出。多言数穷,不如守中。”意思是说天然六合,好像一个大风箱,空无时并没有穷竭,越是拉动不止,发生的风就越多越大。就像人说话越多,越简单引起耗费与失利相同,老子期望大家能坚持静虚,别胡乱拉动天然这只“风箱”。这好像越来越不能够,满国际为了全球化进程,为了人类的穷奢极侈,把“风箱”拉得震天响,还嫌“风箱杆”太短,“风箱肚子”太小,都在拼命用科技的手法,提高着“风箱”的潜能,谁又能抑制住这种着了魔似的人类集体的张狂“拉动”呢?

2,守弱观

老子讲:“知常曰明。不知常,妄作凶。”这个“常”指的即是天然永恒不变的规则,老子一直期望大家清醒知道天然的伟力。许多人说老子的“返璞归真”、“无欲”、“不为”观念是一种后退,咱们能抛弃小汽车、抛弃电脑、抛弃手机,回到“不知有汉,不管魏晋”的“桃花源”年代吗?乃至回到老子所倡议的“小国寡民”年代吗?我想读老子,在于知道“道”,也即是知道事物的实质,然后掌握事物的运转规则,是远观一条长河的涌流,而不是近视一个浅滩、或一个深潭的时间短动摇。一时的精彩,能够带来持久的暗淡,这即是老子讲给咱们的辩证法。“见素抱朴,少私寡欲”,即使各种缘由,让你不得不持续拉动愿望的“风箱”,读了老子,能坚持一份清醒,一种自省,一点对天然的敬畏、后怕和愧疚,也总比老认为“风箱”拉得越欢越有理、有功、有划年代含义强吧。

当今社会,人人都极力以强者的姿态生存于世。个人都想争做强者,企业都想跻身世界百强之列,国家都希望成为在军事、经济、文化、政治等领域上无人能敌的强国。可老子并不这么认为,他认为我们要守弱,不要显露刚强。

怎么处理好争与“不争”的联系疑问

老子说,柔胜刚,弱胜强。坚硬的东西容易坏,而柔软的东西却容易生存。如美玉坚硬、冰冷,虽然光滑、无瑕让人爱不释手,但是如果一旦失手,则美玉必碎无疑,因为它太过坚硬。初生柳枝,柔软、细嫩,想折断它,很不容易,但是到了叶子落尽,干枯、坚硬之时,只要稍稍用力,就可把枝条折断。这就是弱胜强的道理。

在《道德经》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤。”“夫唯不争,全国莫能与之争。”“天之道,不争而善胜。”“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为全国先。”等等。在今日这个发起比赛的社会,好像老子这些“言语碎片”又是极端过期掉队的言辞,但是,恰恰因为咱们失去了对人类哲学思维的常态掌握,而致使了过度比赛中各种“潘多拉魔盒”的无序和倾覆。战役是这样,经济发展是这样,以致于人的常态日子,也在无处不有的比赛中,变得不胜其累,乃至畸形反常。人类进行军备比赛,致使核武器众多成灾;人类进行太空比赛,很能够要致使太空废物的“乌云密布”;而人类的物质占有比赛,已使地球不胜重负,人与人之间离心离德、以强凌弱,贫富不均、抵触不断,硝烟四起……咱们回过头来,再听听老子怎么说:“知足之足,常足矣。”“多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能够持久。”老子还说:“勇于敢则杀,勇于不敢则活。”“吾不敢为主,而为客,不敢进寸,而退尺。”在五千言完毕的时分,他还侃侃而谈:“天之道,利而不害;人之道,为而不争。”这即是深受春秋霸主们争强好胜以致祸国殃民之苦的老子,对历史无法的反复奉劝。

3,不争观

社会假如没有比赛的动力,能够变成一潭死水,但是,过分发起比赛,又没有卓有成效的准则加以框范,必定搅动人道之恶,进入明枪暗箭、血肉相残、你死我活的无序地步。最典型的是:一切都舍去艰难困苦的斗争进程,直取光辉结果。久而久之,为政,必定贪大求洋,好高骛远,歪门邪道,欺上瞒下;为人,必定夸夸其谈,讳疾忌医,草蛇吞象,惟我独尊。万事万物,一切都有个由少到多、由小到大的堆集与质变进程,老子说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”咱们一夜之间就想直捣金字塔,比赛成全国首富、人世阔佬、文明大匠、政治巨星,学唱几首流行歌就想成声乐大师,盖几间小庙,争来几个不可思议的历史人物或传说人物,就想招引国际眼球,成果文明产业霸主,凡此种种,不胜枚举,真是怪相树立,闹剧丛生,若老子再世,恐怕连“不争”这个“方剂”,也都不屑于给这些人开的。

在今天的商品社会,人的生存无比艰难,市场竞争无比激烈,一不下心就会被淘汰,就连已经做到顶级团队和帝国建制的马云也都时刻警惕这一点,更何况我们普通人呢。但是老子告诉你,争来争去到最后可能会是一场空,而且我们还会陷入到竞争的恶性循环中。

怎么知道“强”与“弱”的联系疑问

浮躁的社会,人们争吃、争喝、争爱、争宠、争名利、争权势……唯恐落后于他人。有些素质低下者甚至为了目的,不择手段。《道德经》第三章说:“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。”老子认为名、利、欲是乱世之源,我们应该加以剔除或削弱。不去参与无谓的争斗,进而去除无边的烦恼,回归清静和无为。在精神上充实固有之内德,返璞归真,不断提升生命之意义。

强壮,是人类社会苦苦寻找的一种生计方针,不管邦国、民族、团队、家庭、个体,概莫能外。老子却苦口婆心地要人“守雌”、“守弱”、“守柔”、“处下”。老子说:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”老子要“大邦者下贱”,不逞强好胜,处于“下贱”,才干真实变成兼容并蓄的大国,强国。老子说:“曲则全,枉则直,洼则盈……”老子对强壮、强硬说了许多晦气的话,他比方说,人活着时软弱,一死就坚挺了,草木活着时柔脆,一死也就僵硬了。“兵强则灭,木强则折。强壮处下,软弱处上。”国家、族群、团队是这样,自己又何曾不是这样呢?社会的浮躁激动,自己主义盛行,短视与功利主义众多,都是一味要强惹的祸。老子一再讲“强梁者不得其死”,“大音希声,大象无形”,“直而不肆,光而不耀”,连古代帝王也要自称“孤、寡”,以示低贱。老子反复强调“软弱胜刚烈”,要“知其雄,守其雌。知其白,守其黑。知其荣,守其辱”。老子认为水是最软弱的,处万物之下,但是却攻无不克,无所不至。在这些哲学观点上,老子看似有些阴谋家的意味,但其骨子里仍是为了减轻社会纷争,平复生命激荡,让强者内省收敛,让弱者得以舒筋活络,缓释物质与精力的多重揉捏。

4,生死观

当今国际贫富悬殊无穷,强者与弱者边界清楚。不管国家、民族,仍是团队、个体,都在进一步加大着这种分界。强者愿望的无限扩大化,必定挤对更多人的生计空间,致使人际之间、族群之间、国家与国家之间的仇恨、纷争。强者怎么“去甚去奢去泰”,改动穷奢极侈、夸耀攀比、拼命吃苦的骄奢淫逸日子,继而转向怜惜、怜惜、提拔弱者,以“以德报怨”和“心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能”的襟怀来担任职责,当是一剂不运用暴风骤雨的剧烈手法又可处理有些疑问的良药。构建和谐社会与和谐国际,有必要把过度胀大的各种愿望约束在必定范围内,尤其是要约束在公平正义的比赛范围内,不然,和谐就只能是人类一种遥遥无期的愿景。

老人认为,有生就有死,我们接受了生,也必须面对死。要想不死,除非不生。生是偶然,死是必然,生与死是一对孪生兄弟。我们要积极的面对生,也要从容地对待死。对此,《道德经》中的“不失其所者久,死而不亡者寿”很好的给我们总结出了问题的答案,即大觉者忘却生死,不知生死是何物,不受时空、阴阳之局限,与道共存,永生不灭,这才是真正的寿,也正是佛家所说的“无量寿”的真谛。

老子毕竟离咱们太悠远,他所经历年代的社会疑问,也远没有咱们今日复杂多变。但他酷爱生命,对立瞎折腾,对立争强好胜,对立物质奴役,对立动辄战役的思维,关于今日的咱们,仍是十分适用的哲学。他建议顺其天然,建议简单、朴素,建议谦卑、守弱,建议摄生、长寿,我认为是抓住了人的生计实质,咱们应当远离许多依赖聚富聚财和劳民伤财而建功立业的思维,适应天然,按部就班,然后活出人的沉着、淡定和美好诗意来。

中国俗语说:人死如灯灭,来时我哭,去时人哭。佛家说:生是死的开始,死是生的起点,生死相辅,轮回转换。庄子说:不悦生,不厌死。唯灵主义说:灵魂投胎为生,灵魂出窍为死。这些都是智慧之人看待生死的态度。

5,修行观

在修行上,儒家提倡明明德、亲民、止于至善。佛家提倡修行的最高境界是自觉、觉他和觉行圆满。老子认为人类的发展远离了道,所谓“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”,在修身上,我们要“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,这是我们修身立命的基本纲领。

老子认为,我们每个人都有一颗明珠,不但可以自照,还可以照人。我们要学会“致虚极,守静笃”,用道之本心降伏妄念,去除欲念的干扰,内心做到一尘不染,万缘放下。回归到心灵的本来面目,将心虚空到极点,使得外欲不内侵。这样才能在修行方面做到精进,提升。

6,无为观

儒家讲王道,以格物致知为入手,诚意正心为妙用,从修身、齐家、治国、平天下要求人们。法家言法制,讲的是严刑苛刻的制度约束,以威势、奖惩为促进手段,尤其以刑罚为重心。而老子却独辟蹊径,认为无为自然的才合乎大道,人为的干预只会让社会更乱,人为的制造物远远比不上天然之物。比如牛马各有四只脚,这叫自然。把牛鼻穿上缰绳,把马头套上嚼子,这叫做人为。很多社会的不良事件、动乱和灾祸都是人为所致。

老子说,人的仁爱是有限的,当人们需要用仁爱来互相救助时,这世界便已不好。相对于人的仁爱,大自然的爱是无限的,就像江湖中的水一样。人如果效法自然的话,就必须首先知道自己的“博爱”是有限的。所以,我们要遵从并相忘于自然,如同鱼儿虽生活于水中,但却忘记水的存在一样去生活,一切顺其自然,大道自然而成。

7,道德观

老子在《道德经》中开宗明义说:“道,可道,非常道;名,可名,非常名;无,名万物之始;有,名万物之母。”老子认为,无论人类如何发展,道德是永恒的。道德蕴含于道中,不生不灭,无形无相,但我们却能感受到它,在某些心动时刻,通过心领神会,深深地感受到它的存在和力量。

不过在老子的认知里,道与德是分开的。道是体,德是用。道是先天,德是后天。道德是事物的一体两面,本不可分,只是为了便于理解,老子才把道德分开来揭示和解释的。儒家强调仁义礼智信,老子的道德主张无私、至仁、大义、至谦。

无私——就像日月之光,人人皆可沐浴,享受,人人皆可仰赖,绝不分别对待。

至仁——就是好生之德,就是天道,对万物没有亲疏之分,没有喜悦与憎恨之别,却能与其同体相通。

大义——是指一种适合于道的正常运行法则,是平等中和的,义者,宜也。做人不要只顾小义,要保存大义,精心护之,这样才能接近天道。

至谦——水接近于道德,而且水是至谦的,它滋养万物,却在最低处。江海之所以成为百川溪流的汇聚地,是因为它处在下游,具有谦下不争之德。

8,宇宙观

我们生活在宇宙时空中,却很少去探索宇宙的来龙去脉,去追问宇宙的本源和奥妙,这本身就是有问题的。而老子在科技几乎一片空白的几千年前,就探讨了宇宙。《道德经》第二十五章中说“有物混成,先天地生”,即宇宙之间有一样东西,浑然长成,在未有天地之前,就已经存在。此物无形无象,不生不灭,是天地万物的源头。天地坏而此体不坏,人身死而此性长存。

88必赢棋牌,老子指出天地宇宙由道所化,道是一,太一。一生二,二就是阴阳,阴阳透过五行,化育天、地、人三杰,然后这三杰再共生万物。所以说,道生一,一生二,二生三,三生万物。至此,混沌变清晰,万物开始生生不息的延续。

9,人生观

老子在经过人世的洗练、自然的体察和当时的社会动荡中悟出了人生的真谛,看到了人性的弱点和能动所在,即四时消长,日月盈亏,对待人生我们要损有余而补不足。世人应效法天之道,功成身退,以保天德。做人不要锋芒太露,多收敛,做到大智若愚。最重要的是要照看我们的本心,不被外物所遮挡、蒙蔽。

老子提醒我们,太多的人、事、物让我们的眼睛、耳朵、嘴巴忙不迭休,太多的欲望通过我们的感官,主宰我们的心灵,让我们的本心受蒙蔽,看不清人生的意义,以至于整日停留于表面的事物。所谓“五色使人目盲,五味使人口爽,五音使人耳聋”,人的需要是有限度的,但人的欲望却无穷。过分的追求、欲望如果不能节制,其结果不仅不能感到满足或舒适,反而会适得其反,感到人生充满痛苦、烦恼,最终丧失自我,迷失方向。

10,超哲学观

老子说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。”意思是当天下人都知道美和善的时候,必定会喜欢美而厌恶丑,趋向善而逃避恶,于是竞争产生,诈伪兴起,那样的话,反而不美了、不善了。这个观点在今天看来,依然是超哲学的,因为他跳出了二元对立的怪圈,让我们看到了一个纯一的世界。

老子认为,在某一时空或社会背景的作用下,人们将事物表象的大与小、多与少、快与慢、动与静、高与低、美与丑、刚与柔、好与坏、亲与疏、穷与富、先进与落后、欢乐与悲伤等区分开来,产生了许多相对的概念,然后进行比较,定义,彼此各执一词,互觉有理。其实这些都是相对的,我们都在相对的圈子里转着,认识着,都没有跳出来看问题,没有超越相对。

老子认为道的本体是浑然至美,至仁至善,世间的一切本无所谓美丑、善恶,我们应该整体对待,而不是加以分解,使之产生对立。没有永远的善,也没有永远的恶,因为好与坏,善与恶,本身就处在相对的概念之中,时刻发生着各种各样的改变和演化。我们一旦把事物对立,有了分别心,人的私心就会作祟,结果就会让我们远离“道”,远离超越时空的存在之本体。

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